天
师。外道之辈则不如是。或计诸法自然。即
同此方庄老。或言无因。或云宿作。并是邪
宗不明法本。又对 御说 依他遍计圆成三
性之义。及辞出宫。少选敕内给事王君德
传宣曰。师等因缘义甚好。何不早论。诣道
士李荣 (第 0580b 页)

桓王十年　庄公冯元年 |
| 庄王六年　闵公捷元年 |庄王十五年　游弑闵公自立 |僖王元年　桓公 御说 杀游元年 |
| 襄王二年　襄公兹父元年 |襄王十六年　成公王臣元年 |襄王三十三年　昭公杵臼元年 (第 0751a 页)

佛法母令减灭　帝命逸林上
师。译药师坛法仪轨。为天下消八苦之灾。增
无量之寿　帝设十万僧会。令十师对 御说
法。赐白金十锭玉柱杖十根　帝诏十高僧
内殿供养。帝端居不动。诸大德亦复默然。帝
乃云。此是真实功德。 (第 0908b 页)

人天师。
外道之辈则不如是。或计诸法自然。即同此方庄老。
或言无因。或云宿作。并是邪宗不明法本。又对 御说
依他．遍计．圆成三性之义。及辞出宫。少选敕内给事
王君德传宣曰。师等因缘义甚好。何不早论。诣道士
李 (第 0174c 页)

行业之详而为铭文辞虽繁而不敢杀者称人之善
法当如尔也铭曰。

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「　中天调 御说 大华严最胜种智万有俱含煌煌帝心冥承遐受昏蒙之中凿开户牖炽极而衰微燄欲灰不有清凉曷振其颓黄龙入梦鳞鬣照 (第 0611a 页)

　所依。谓识俱生依。同时助伴令识起故。
最极亲近故名为依。非要是识所依根故方
名所依。此所依言显亲由藉义　所著。谓
识所著境。通俱．不俱引识起故。诸有漏
识随其爱力依著于彼。有斯二义故名识
住。于地狱中亦爱自身或贪乐等故于地
狱亦有识住。若于非情．他身四蕴虽是所
缘可名所著。而非是依非亲俱故故非
识住。若于异地．及无漏法二义俱阙。非识
随爱力依彼．著彼。以爱不缘无漏．异地
法。设起异地法。设起异地心。或无心时现
在二蕴亦名识住。同识住相故。诸同分识馀
缘阙故不生。非此不能生也。

如何不
说识为识住者。问。

由离能住至所说如
是者。答。凡言识住。由离能住识别立所住
四蕴。非能住识可名识住故。不可说识
为识住。如非即王可名王座。或若有四
蕴法。识所乘 御说 名识住。喻况如人乘船
道理。非识御识故识非识住。

若尔何
故至五蕴为体者。难。经言于识有喜．染故 (第 0154c 页)

　生于庆乐喜无量，
　散华供养于调御，
　此地六种大震动，
　空中伎乐而鼓作，
　亿天虚空中合掌，
　赞言善哉调 御说。 」」
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说此偈时，萨遮尼乾子与八十亿诸尼乾俱，
从南方次第游行于诸国界，向 (第 0306c 页)

　谛住于我教，
　取我所说语。
　闻善逝说已，
　大众生喜勇；
　发愿彼世界，
　我等当生彼。
　世调 御说 记，
　生彼无垢刹；
　汝当觉胜道，
　广利来众生。
　说此经王时，
　大地六种动；
　华中出菩萨， (第 0315b 页)

　未曾有分别，
　恒修于慈悲。
　我为利益故，
　请问于如来，
　亲近何等法，
　疾得难思定？
　调 御说 斯定，
　显示无边德。
　我发弘誓愿，
　为利一众生，
　于不思议劫，
　恒受烧煮苦。
　善哉！令一 (第 0814b 页)

，
或为法师比丘现肉体者，或为帝王及长
者子者，或凡人黎庶现卑贱者，或人群生
为畜兽者，各各以光明导 御说 法。尔时，所
说鹿母信誓功德，以为法训，法音入心，莫
不信受其者，皆归无上正真之道。佛即回
光，等接 (第 0457b 页)